Bab Kesembilan Puluh Satu: Tak Ada yang Membela Zhu Xi

Yao Guangxiao bukanlah lulusan resmi dari pendidikan pemerintah, sehingga ia tidak terlalu mengagungkan ajaran Empat Buku dan Lima Kitab. Minatnya terhadap ajaran Kongzi dan Mengzi, serta filsafat Cheng-Zhu, mungkin bahkan kalah dibanding ketertarikannya pada Buddha Gautama.

Setelah mendengar kata-kata Yao Guangxiao, Yu Xin, Zhang Dan, Xie Jin, dan Chen Di semuanya mengerutkan kening.

Empat Buku dan Lima Kitab tidak perlu dianggap sebagai perkataan para orang suci dan didengarkan setiap saat?

Bukankah ini menentang ajaran utama?

Kongzi dan Mengzi dianggap sebagai orang suci, sebuah pemahaman yang dipegang oleh semua cendekiawan.

Alasan semua orang berdiri di sini, menikmati kekuasaan dan kemewahan, adalah karena ajaran para orang suci itu. Jika Yao Guangxiao tidak mengakui mereka sebagai orang suci, para murid ajaran Kongzi dan Mengzi tidak akan menerima.

Yu Xin dengan wajah muram menentang, “Baginda, Empat Buku dan Lima Kitab memuat ajaran orang suci; membentuk budi pekerti, menanamkan moral, memahami tata krama, memperbarui masyarakat, mengandung gambaran semesta dan kekuatan alam; menjadi fondasi bakat negara dan tulang punggung cendekiawan dalam Dinasti Ming. Sudah sepatutnya didengarkan dan dipelajari siang malam, harus menjadi pelajaran utama, bukan pelengkap.”

Zhang Dan melirik Yao Guangxiao, lalu berkata kepada Zhu Yunwen, “Saya setuju. Akademi Nasional boleh menambah pelajaran lain, tapi Empat Buku dan Lima Kitab hanya boleh menjadi pelajaran utama, tidak bisa menjadi pelengkap. Jika urutan terbalik, tidak jelas mana yang utama, itu akan mendatangkan malapetaka.”

Zhu Yunwen menahan amarahnya, bertanya, “Xie Jin, bagaimana pendapatmu?”

Xie Jin tampak ragu. Ia pandai membaca keinginan atasannya.

Melihat ekspresi dan nada suara Zhu Yunwen, Xie Jin memahami keinginan sang kaisar, jelas ingin menambah pelajaran lain selain Empat Buku dan Lima Kitab, dan ini pasti akan menggeser posisinya.

Demi mempertahankan posisi Empat Buku dan Lima Kitab, Xie Jin harus menentang Yao Guangxiao dan Zhu Yunwen.

Namun setelah mengalami masa sulit di era Zhu Yuanzhang, Xie Jin sudah paham: menentang atasan tidak pernah berakhir baik.

Untuk menjaga posisi di kabinet, ia harus berdiri di belakang Zhu Yunwen. Jika tidak, Yao Guangxiao bisa saja menggantikan dirinya!

Dengan tekad bulat, Xie Jin berkata, “Baginda, Akademi Nasional adalah lembaga tertinggi di Ming, jalan mendidik manusia harus menonjolkan kedalaman dan kemampuan. Jika hanya mengajarkan Empat Buku dan Lima Kitab tanpa pelajaran lain, pasti akan terjadi kekurangan. Pejabat yang lahir dari situ hanya punya kecerdasan di atas kertas, namun tidak punya strategi untuk memajukan negara. Saya berpendapat pembelajaran di Akademi Nasional bisa diperbarui.”

Yu Xin, Zhang Dan, dan Chen Di memandang Xie Jin dengan terkejut.

Chen Di tidak dapat menahan amarah, melangkah maju ke arah Xie Jin dan berkata dengan suara berat, “Xie Jin yang berbakat, jangan lupa, kau juga masuk sebagai pejabat lewat Empat Buku dan Lima Kitab di tahun kedua puluh satu masa Hongwu!”

Xie Jin tetap tenang dan menjawab, “Kami semua memang masuk lewat Empat Buku dan Lima Kitab, tapi saya ingin bertanya, apakah Chen Di tidak memahami pajak pertanian, perdagangan, ilmu militer, astronomi? Jika kami mempelajari itu juga, mengapa tidak boleh dimasukkan ke pelajaran Akademi Nasional? Sang Pendiri mendirikan sistem magang di Akademi Nasional, bukankah tujuannya memilih bakat untuk negara?”

Yang dimaksud magang adalah, setelah menyelesaikan enam pelajaran utama, siswa Akademi Nasional wajib menjalani masa magang selama beberapa tahun untuk mengasah kemampuan, baru boleh mendaftar ke Kementerian Pegawai sebagai calon pejabat.

Chen Di ingin berbicara lagi, namun Zhu Yunwen mengetuk meja dan berkata, “Silakan berdebat, tapi tak perlu bertengkar. Karena pelajaran ini masih diperdebatkan, kita tunda dulu. Sembilan masalah utama yang lain, adakah yang perlu dikoreksi?”

Yu Xin dan lainnya menggeleng pelan.

Dalam laporan ‘Sepuluh Masalah Utama Akademi Nasional’, selain membahas keterbatasan pelajaran, juga memuat masalah terlalu mengagungkan catatan Zhu Xi, sulitnya siswa masuk ke pejabat, standar penerimaan yang terlalu rendah, siswa tua yang terlalu banyak, dan ujian yang terlalu ketat.

Penghormatan pada Zhu Xi, menjadikan catatannya sebagai ajaran orang suci, adalah kebijakan Zhu Yuanzhang.

Zhu Yuanzhang yang berasal dari golongan rendah sangat ingin bergabung dengan garis keturunan Zhu Xi, menganggap Zhu Xi sebagai leluhur, namun sayangnya Zhu Xi baru meninggal seratus tahun lalu dan keturunannya masih jelas, jadi tidak bisa berbaur.

Karena tak bisa masuk secara darah, maka masuk secara spiritual.

Zhu Yuanzhang mengagumi Zhu Xi, merasa catatan Zhu Xi tentang Empat Buku bermanfaat untuk pemerintahannya, lalu dengan cepat mengambilnya, memotong bagian-bagian tertentu, mencetak sebagai bahan ajar resmi, dan mewajibkan semua orang menulis sesuai pemikiran Zhu Xi.

Jika meneliti filsafat Cheng-Zhu, membaca catatan Zhu Xi, dan memahami buku-buku kuno, orang tidak akan mengutuk Zhu Xi dengan slogan ‘pelihara hukum alam, hapus nafsu manusia’.

Dalam ‘Catatan Musik dalam Kitab Tata Krama’ tertulis: “Manusia yang membentuk benda, menghapus hukum alam dan mengejar nafsu manusia.”

Ajaran Zhu Xi tentang ‘pelihara hukum alam, hapus nafsu manusia’, maksudnya adalah ‘nafsu manusia’ yang melampaui keinginan dasar, seperti tamak dan egoisme, harus dihapus, yakni memahami dan mengenal hakikat.

Intinya, Zhu Xi berkata: keinginan manusia harus ada batas, tidak boleh berlebihan.

Namun, orang Tiongkok cenderung memotong-motong kalimat, mengambil separuh dan menjadikannya sebagai tujuan utama, itu hal biasa.

Generasi berikutnya melihatnya dan berkata: ini membelenggu kebebasan, tidak manusiawi, lalu mengkritik.

Zhu Yuanzhang melihatnya dan merasa: bagus, membuat orang patuh, membatasi pikiran cendekiawan, menciptakan orang-orang penurut.

Filsafat Cheng-Zhu sebelum era Ming cukup terbuka, mengajarkan bahwa guru tidak selalu lebih baik dari murid, dan murid boleh melampaui guru, mendorong inovasi dan keunggulan.

Tetapi di era Zhu Yuanzhang, inovasi? Keunggulan?

Apa itu?

Apa yang dikatakan Zhu Xi, itulah yang diikuti, siapa pun yang berani bicara sembarangan, jangan harap jadi pejabat.

Misalnya, sebelum era Ming, cendekiawan bisa menggambarkan pohon willow dengan puisi “Pohon tertiup angin musim semi, rantingnya ribuan, lebih lembut dari emas dan benang”, atau “Ranting liar belum berubah kuning, tertopang angin timur semakin liar”.

Tapi setelah era Zhu Yuanzhang, cendekiawan hanya bisa menulis: Oh, itu pohon willow.

Tak bisa lain, karena catatan Zhu Xi, ya pohon willow, tidak boleh ada pemikiran lain. Jika willow dianggap sebagai wanita, itu salah, dianggap sebagai orang liar, juga salah.

Salah, jangan harap lulus ujian.

Menulis atas nama orang suci, tak boleh berkreasi bebas.

Seharusnya Yu Xin, Zhang Dan, Xie Jin, dan Chen Di menjaga catatan Zhu Xi, tapi Zhu Yunwen tidak melihat satu pun menentang.

Mereka membela Kongzi dan Mengzi, tapi tidak membela Zhu Xi, karena pengaruh Zhu Xi memang besar, namun belum cukup membuat para cendekiawan tunduk.

Catatan Zhu Xi pasti benar?

Kami juga mempelajari Empat Buku dan Lima Kitab, tak boleh membuat catatan sendiri, punya pemahaman sendiri?

Semua orang cendekiawan, kalau punya nyali, datanglah dari alam baka, kita beradu!

Lagipula, peraturan menulis atas nama orang suci baru berjalan belasan tahun (awal era Hongwu membuka ujian, lalu sempat dihentikan sepuluh tahun), belum cukup membentuk kebiasaan kuat.

“Jika kalian tak bermasalah, tapi aku punya satu pertanyaan.” Zhu Yunwen menarik napas dalam, bangkit, menatap tajam pada semua orang dan berkata, “Mengapa di Akademi Nasional ada siswa dari Jepang?”